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换个角度看西藏:对西藏历史的几个基本认知

有段我深以为然的话,是这样说的,“在跨专业交流的过程当中,决定交流质量的,是基础知识的匹配程度!”

我觉得普及西藏历史的基础知识,扩大西藏历史的受众面积,是保持西藏文化活力的根本性因素。

在我个人接触藏族朋友的过程中,隐隐有一种感觉,很多藏族朋友,因为担心西藏文化的纯粹性问题,有意无意的拒绝或抵触交流。

就像吐蕃王朝之所以是吐蕃王朝,是因为豪迈、奔放、兼容并蓄,而不是因为封闭和隔绝。

像我这类喜欢西藏历史的汉族人,不是为了炫耀和显示,而是真心实意的喜欢西藏独特的历史文化氛围,希望它能在不断交融中走向繁华。

因为,这种特征明显的文化现象,是在漫长历史进程中,由千千万万西藏人民共同塑造的。

而不是由某一个或某几个英雄振臂一挥而来,即便这些坐在云端的英雄,名叫松赞干布、达赖喇嘛。

把这个逻辑反过来说,既然西藏历史是由众多人类共同塑造的,那西藏的历史自然应该——符合所有人类历史的共性。

这些源于人性中欲望与挣扎的东西,是所有人都无可逃避的,即便西藏历史中那些显赫人物,绝大多数都笃信宗教。

谈到宗教对西藏历史的影响,几乎可以这样说——任何西藏历史的重要事件,都有宗教影响的存在。

这两种东西伴生缠绕的如此紧密,以至于如果将宗教影响剥离,西藏历史甚至难以单独存在。

且不说,西藏的宗教信仰不完全是佛教信仰,即便佛教占据了领袖地位,人性诉求依旧是西藏历史的主轴线。

归根到底,这是一部由人类书写,并记录人类活动的历史,而不是对某个云端神秘存在的描述。

刚才说到了,藏传佛教对西藏历史的影响无比剧烈,但并不能因此便认为,佛教左右了西藏历史。

只要产生了僧伽集团,就必然存在管理上的层级划分,存在如何打磨教义,使自己更有说服力,更有诱惑力,以此扩大信众面积。

作为一种管理工具,宗教的手柄要么控于君主,要么制于僧伽。对于西藏的普罗大众来说,其实并没有实质上的区别。

在看待西藏宗教对历史影响的问题上,归根结底依旧是人性的问题,人才是所有问题的核心。

而西藏严苛的生存环境、多发的自然灾害,必然导致古代先民对未知的存在,心中充满畏惧。

这是西藏社会浓厚宗教氛围的基础,对于藏族先民来说,不存在有没有宗教的问题,而是有几个的问题。

这种崇拜之繁杂,达到了一座山、一条河,甚至一块石头、一棵树,都拥有相应的神灵地步。

类似冈仁波齐之类名动四野的神山,必然是佛教尚未传入,便已被列神座。佛教不过是为了深入基层,而对其重新加持。

发源于西藏本土,基于多神崇拜的原始本教,以及之后的雍仲本教,在漫长的历史时期里,拥有无与伦比的影响力。

这种影响力之大,以至于即便藏传佛教居于统治地位后,依旧不得不承认,在西藏的早期历史中,本教的教权是难以撼动的存在。

以吐蕃为例,在早期数十代赞普中,本教始终居于国教的地位,每一位赞普都拥有特定的上师(本辛)。

当一种宗教影响力过大时,必须要用另一种宗教力量来施以平衡,而不是王室所代表的世俗权力赤膊上阵。

真正的政治高手要坐在跷跷板的中心,来调整左右两端的高低平衡,而非成为任何一端的砝码。

大约100年后,被扶持起来的佛教势力,终于有能力与本教抗衡,并将本教逐出了核心地区。

但之后几代吐蕃赞普走的太远了,导致倍加优待的佛教集团,脱离了国家的税收和管理体系,成了吐蕃经济体上难以承受的黑洞。

末代赞普朗达玛再一次掀起灭佛运动,而佛教势力以刺杀作为反击手段,将吐蕃王朝送进坟墓之余,自己也进入了一百余年的“黑暗期”。

这种强到极致的影响,甚至不仅限于当时政治环境,而是几乎重构了了,之前的历史记忆。

在高僧们激情四溢的渲染下,西藏史料变得热烈而奔放,神话传说、民间故事与史实熔于一炉,更像是修辞华丽的文学作品。

这就是西藏宗教的影响力,它就像一棵盘根错节的参天大树,沁入了西藏社会的所有细枝末节。

回到地理决定的理论上,我们甚至可以这样说:“如果西藏不是如此遥远,没有更多强人愿意涉足,能够保持如此的社会形态,尚未可知!”

作为一个受过教育的读书人,最蠢的事情就是——“坚信某个东西说的100%正确”,不管这东西是什么!

我把我的逻辑讲出来,但这只是我的逻辑,至于它是不是你的,有多少是你的,那是你的事!

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